文：白马晋一

【一】

《西游记》作为世代累积的文学作品，在民间的流传过程中，难免要沾染上市井之气。

其实这也很好理解。元明交替之初，西游故事在民间就很流行。当然，故事大多是以杂剧等艺术形式作为载体，走街串巷地进行传播。而它面对的主要群体，便是贩夫走卒或下里巴人了。脚本若是过于文绉，恐怕就没了市场，围观群众便要一哄而散了。必要时，就需添加一些劲爆的低俗元素，按现代话讲，即要祭出“三俗”武器博人眼球。

基于故事里固有市井基因的存在，及至吴承恩这位不太正经的儒生笔下，却不加删除，反而发扬光大了。譬如在“车迟国”章节，表现得尤为明显了。孙悟空师兄弟三人，先是将三清殿里的三清塑像丢进茅厕里，然后变作三清模样，哄骗前来“拜码头”的车迟国三妖喝下热腾腾的尿液。后东窗事发，三妖非要拉着孙悟空比试技艺。比试什么？其实就是下九流的技艺，一点正经都没有。比如，下了油锅，谁熬得久，砍了脑袋，谁活得长之类的。反正读者看着热闹，接地气就行。

当然，吃屎喝尿加上血腥砍头这些情节，若移植当代剧目中，恐怕便是限制级低俗制作了。

【二】

除却了砍头，《西游记》还前卫地玩起了诸如“掏心”的限制级游戏。

原著第七十九回，取经团途经比丘国。比丘国有位国师，实为妖精幻化成的，哄骗着昏聩的国王道，“用着一千一百一十一个小儿的心肝，煎汤服药，服后有千年不老之功”。国王信以为真，准备着干下荒唐事，却被取经团给拦了下来。国师羞恼成怒，竟又哄骗着国王，那个带头的唐朝和尚，乃是十世童男子转世，取他心来做引子，药效更明显。

于是便有了这样一幕。国王牵着唐僧白皙的手，皮笑肉不笑道，听闻出家人讲究救人一命，胜造七级浮屠，我已病入膏肓，望圣僧舍身一救。唐僧不假思索，“接刀在手，解开衣服，挺起胸膛，将左手抹腹，右手持刀，唿喇的响一声，把腹皮剖开，那里头就骨都都的滚出一堆心来。唬得文官失色，武将身麻。”

不用说，此处的圣僧乃是孙悟空假扮，真正的唐僧可没有这个勇气。只是满地那血淋淋的心，随着惯性滚来滚去，画面恐怖至极，令人毛骨悚然。

且看都是些什么心？

“假僧将那些心，一个个捡开与众观看，却都是些红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心，更无一个黑心。”

但凡世间人阴暗之心，一并圆滚滚地在地上陈列着。至于黑心在哪里，自然便在歹毒的国师身上了。孙悟空怒目圆睁，抡起金箍棒来，便向妖精砸去。

【三】

孙悟空掏心之举，既有荒唐，又有针砭，但文本循迹，其实也是有出处的。

唐代传奇小说《宣室志》里，就曾描述了这样一则故事。

故事里有位名叫杨叟的土豪，家有诸多房产，但因平生为利益所驱，竟患下“失心之疾”。缺心，自然要补心了。他儿子无法，便四处求佛问道，恰一日在山中遇到一名胡僧，这胡僧实乃一只顽猴所变，见杨子求心心切，便许诺用一顿好饭来换心。杨子大喜过望，一边张罗着饭菜，一边忽悠道，我闻说佛祖曾舍身喂虎，你这舍命救人，恐怕离成佛已然不远了。胡僧一边吃饭，一边笑着拍了拍杨子肩膀，道，对头，对头，是这个道理嘛。饭饱之后，杨子却傻眼了，只见胡僧抹了抹嘴，竟显出本相，跳上了枝头，哈哈大笑道，《金刚经》有云，“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”，你要取吾心，岂不荒唐。

《宣室志》这则故事大抵讽刺了利欲熏心、损人利己之徒，同《西游记》里比丘国那位昏聩国王颇有几分通似。由此可见吴承恩先生的笔力，对民间故事可谓信手拈来。

【四】

如果认为吴承恩先生极力渲染掏心场面，仅是用限制级情节来取悦读者，那就大错特错了。

作者将诸多世俗之心，摆在一起摊开来给读者看，恰恰体现了《西游记》的精神主旨，即是“修心”。也就是说，只有将自身“悭贪心、利名心、嫉妒心……，乃至黑心”一道摈弃了，方能明白修佛成道的真谛。吴承恩先生其实在原著第一回，便树立了一个隐身于江湖的精神偶像，即是菩提祖师。诚如祖师在洞府门联处标榜，“灵台方寸山，斜月三星洞”，无疑便是会意象形的“心”字。这也应合了第一回的回目所点，“灵根育孕源流出、心性修持大道生”。

至于唐僧、孙悟空等众修完九九八十一难，转转兜兜绕了一圈，当真已然明白修心的真谛？且不说猪八戒囔囔埋怨“净坛使者”的果位不够闪亮，如来座下弟子浸淫佛法多年，仍不忘索要人事小费。看得出来，清心寡欲的佛门圣地，似乎又成了世俗心的一个异化映射，作者如是设置，不得不让读者浮想联翩了。